Hace dos años comencé el Master de la Sociedad de la Información y el Conocimiento en la Universitat Oberta de Catalunya y lo termino ahora con el Trabajo de Fin de Master, que ya está acesible en scribd.
La decisión de hacer este master fue totalmente intuitiva y en este caso se ha cumplido que estas decisiones, las intuitivas, son las más acertadas. Mi trayectoria académica y profesional tenía una tendencia eminementemente técnológica y el cambio que ha representado este master sin duda que ha sido muy positivo, sobre todo porque me ha hecho plenamente consciente de que es necesario una comprensión holística de los problemas planteados por la Sociedad del Conocimiento para afrontarlos adecuadamente. En el caso de las TIC y en concreto de Internet, el énfoque tecnológico no es suficiente para abarcar toda su complejidad, pero tampoco con una visión exclusivamente mercantilista, basada por ejemplo en el marketing social, tendremos todas las respuestas aunque nuestra intención sea exclusivamente comercial. Esto es así porque como se reitera en el TFM, basado en lo indicado por muchos pensadores como Peter Drucker o Pierre Lèvy, la Sociedad del Conocimiento representa un nuevo paradigma en el que el conocimiento marcará la evolución de la sociedad capitalista, Drucker lo deja claro en esta declaración.
Es un concepto simple. En un sistema capitalista, el capital es el recurso de producción crítico, y está totalmente separado, y aún en oposición, con el trabajo. En la sociedad hacia la cual nos estamos encaminando rápidamente, el recurso clave es el saber. No puede ser comprado con dinero ni creado con capital de inversión.
El saber reside en la persona, en el trabajador del conocimiento.El capital se volverá redundante, o sea, está por dejar de ser un 'recurso'. El capital es importante en tanto factor de producción, pero no es más un factor de control.
En este sentido el Trabajo de Fin de Master sobre la práctica intensiva en menéame, como sitio de producción colaborativa, es un excelente ejemplo de como la tecnología y las comunidades se relacionan de manera simbiotica para generar, en el vacio antropológico planteado por Lèvy, el espacio del saber, y creo que muestra que la etnografía virtual es una buena herramienta para afrontar el estudio de este tipo de entornos.
Agradecer a los meneantes su colaboración y su interés en el trabajo, y también por permitirme haber disfrutado de esta experiencia y sobre todo de su compañía, que seguro que seguiré manteniendo. Sin duda que ahora también puedo decir que "menéame me ha cambiado la vida".
lunes, 26 de julio de 2010
lunes, 5 de abril de 2010
¿Qué es el karmawhore?
Para contestar esta cuestión es necesario plantearse previamente el problema del karma, que según el blog de meneame.net “los fundamentos de tener un karma: es un sistema básico de protección “anti abusos” que evita tener que tomar medidas más “drásticas”, además hace posible el voto anónimo.” El karma simboliza entonces un cierto límite, obligando al usuario a hacer frente a la cuestión del bien y del mal, de lo mejor y de lo peor; en una palabra: a las problemáticas interdependientes del valor, de la elección y de la libertad. Sin una herramienta como el karma, nada tendría sentido y los usuarios harían cualquier cosa. El karma representaría el límite necesario que da sentido a la inteligencia colectiva, ya que el sentido no puede estar exclusivamente relacionado con la forma ideal y con la novedad informacional, sino que tiene la necesidad del valor, de la elección, de la libertad.
En este sentido el karma cumple lo planteado por Pierre Lèvy para el concepto de signo monetario, ya que como este el karma puede servir de traductor entre ideas, entre informaciones, entre ideas e informaciones. Llegados a este punto hay que tener en cuenta que como comunidad virtual o red social menéame se puede analizar desde el punto de vista de la economía de la información que no es otra cosa que la medida colectiva, o social, de la inteligencia. Desde esta visión economicista la cuestión del karma se afronta a partir de las siguientes cuestiones ¿Qué relaciones unen a la inteligencia y al karma? ¿En qué constituye el karma una dimensión de la cognición?.
Como indica Lèvy no existe inteligencia más que en una circulación continua entre la memoria, la percepción y la acción. Si la idea representa la memoria de la inteligencia colectiva, y la información su percepción efervescente, móvil y distribuida por todas partes, entonces el dinero (karma en este caso) sería el vector de acción de la inteligencia colectiva: por él pasa la elección, la evaluación, el compromiso, la finitud y la responsabilidad.
El karmawhore representaría la pérdida de este compromiso y de esta responsabilidad, corrompiendo de alguna manera su condición de vector de acción de la inteligencia colectiva. Ricardo Galli define el karmawhore de la siguiente manera.
Por ejemplo: persona que está más preocupada de conseguir karma que de compartir enlaces o noticias interesantes. Ejemplo obvio: los que estás esperando con un borrador de "marcador de tiempo real" a que den el pito final de un partido.
Pero supongo que tendrá efectos positivos (ganas de no cagarla) como negativos principalmemte sensacionalismo, pero creo que si el karma crearía más conspiranoia, lo que obligaría a no mostrar el karma de cada noticia... y el resto ya se sabe.
En el wiki de meneame.net se ha tratado el problema del karma, así como en el blog en ambos casos asociado de alguna manera al karmawhore. Varios usuarios han planteado el problema del karmawhore desde diferentes puntos de vista, por ejemplo unos usuarios crearon un wiki sobre karmawhore que subió a portada como noticia, otro usuario explicó en su blog como ganar karma sin ser un karmawhore y otro directamente plantea como conseguir ser el mejor karmawhore.
En el hilo de la noticia sobre el wiki antes comentado hay comentarios muy jogosos
Yo he decir que antes mantenía un blog, ahora menéame se ha convertido en 'mi' blog, es donde posteo aquello interesante que encuentro en la red, no tengo tiempo para hacerlo en ambos sitios. Triste pero cierto... No se trata de ser un karmawhore, sino de que aquí puedes conseguir que la gente comparta aquello que consideras interesante, porque aquí hay lo que no tiene un blog cuando empieza: visitas. A cambio, claro, de perder, un poquito, tu propia identidad internética... Es como para replantearse muchas cosas...
Como siempre el comentario del usuario kurioso no tiene desperdicio
..mi reflexión sobre el karmawhorismo (esperada por más de uno): ..para mi meneame es un juego lúdico...pero un juego. Un juego en el que se aprende, se comparte y se opina. Un juego que mediante 'MeritoKarma' te avisa de cuando has dejado de lado tus obligaciones de informarte y opinar de lo que pasa por ahí fuera. Un juego que te enriquece navegando entre pendientes o buscando para publicar.Un juego, en definitiva, que te obliga a engancharte a la realidad a través del termómetro del karma. Buscar karma no es negativo mientras no adultere tu criterio, tu forma de pensar, de cualquier otra forma el karmawhorismo desaparece con el tiempo¡¡
jueves, 1 de abril de 2010
El lenguaje en el estudio etnográfico
A la hora de tomar las notas de campo me planteo la cuestión de por qué no utilizar las herramientas que las TIC y en concreto Internet nos otorgan. Por ejemplo por qué no utilizar una bitácora electrónica como bitácora de campo o por qué no incluir diréctamente como "apuntes" las referencias (links, comentarios, notas, etc.) que como investigador he realizado en meneame.net. Esta reflexión surge por motivos únicamente prácticos pero leyendo El Salvaje Metropolitano de Rosana Guber, me doy cuenta que la idea está en concordancia con lo planteado para la antropología social. En primer lugar porque es fundamental evitar el etnocentrismo, primero siendo consciente que está ahí.
El investigador traza
un diseño general para iniciar su labor, pero éste es sólo un bosquejo que necesariamente
va a ser alterado a medida que se desarrolla la investigación. Ninguna teoría, ni
técnica, ni procedimiento metodológico lo protegen de estos avatares que, dicho sea de
paso, no son obstáculos o peligros que deban evitarse; gracias a ellos es posible producir
un conocimiento no dogmático ni mecanicista, que se revela más profundo y menos
etnocéntrico por ponerse en diálogo con la realidad que estudia y estar descentrado
del mundo del investigador. ...
La única vía de
acceso a ese mundo desconocido son sus propios conceptos y marcos interpretativos,
que necesariamente tienen alguna dosis de sociocentrismo. Pero esto puede ser
corregido con el avance de la investigación y, más aún, en la medida en que el
investigador esté dispuesto a dejarse cuestionar y sorprender, a contrastar y reformular ...
Las ciencias sociales deben por
eso respetar los "niveles de adecuación" por los cuales los conceptos
teóricos dan cuenta, al incorporarlas, de las categorías del lenguaje natural, es decir, de
los actores. Si el investigador aspira a penetrar el sentido, el carácter significativo de la
acción y las nociones, "las explicaciones deben realizarse en el contexto terminológico
de los actores"
Para conseguir esta adecuación se puede llegar incluso a hacer uso de la lengua nativa para la recolección textual.
El culturalismo norteamericano, de raigambre historicista alemana, sostenía que la recolección textual en lengua nativa era un primer paso para constituir un corpus cultural, materia prima de estudios serios y sistemáticos, propios de una disciplina científica. Se suponía que los textos así registrados presentaban la ventaja de no estar contaminados o distorsionados por la interferencia del recolector y, por eso, encarnaban fielmente la mentalidad de los nativos; debían ser tomados directamente de los informantes y en su propia lengua. ... El trabajo de campo en la antropología cultural norteamericana, a diferencia de la tradición británica, tomaba a la lengua como uno de los objetos principales del conocimiento antropológico, pero precisamente como objeto y no como medio de comunicación habitual con los informantes. Rosana Guber. El Salvaje Metropolitano.
Entonces la cuestión inicial se traduce en ¿Tienen una lengua propia los meneantes?. El meneante Duernu seguro que tendría una contestación adecuada a esta cuestión :P , pero en este caso la cuestión está más relacionada con el contexto y Rosana Guber también afronta este problema.
El proceso de investigación es flexible, creativo y
heterodoxo, porque se subordina a esa constante y paralela relación entre la observación
y la elaboración, la obtención de información y el análisis de datos. Así planteado, este
proceso permite producir nuevos conceptos y conexiones explicativas sobre la base de
los presupuestos iniciales, ahora reformulados y enriquecidos por categorías de los
actores y sus usos contextualizados en la vida social. Las ciencias sociales deben por
eso respetar los "niveles de adecuación" por los cuales los conceptos
teóricos dan cuenta, al incorporarlas, de las categorías del lenguaje natural, es decir, de
los actores. Si el investigador aspira a penetrar el sentido, el carácter significativo de la
acción y las nociones, "las explicaciones deben realizarse en el contexto terminológico
de los actores" Rosana Guber. El Salvaje Metropolitano.
Ese contexto en el caso de meneame son el notame, la fisgona, las noticias, los comentarios, entonces desde este punto de vista quizás las mejores notas de campo, son las acciones del investigador en meneame.
Si generalizamos el problema para todo Internet Pierre Lèvy en Inteligencia Colectiva describe los que según el han sido los instrumentos de navegación en cada espacio antropológico. Para el espacio antropológico del saber desarrolla el concepto de cinemapas.
El valor y la organización de los conocimientos dependen estrechamente de un contexto cultural, social y profesional cambiante. Dependen incluso de las metas y objetivos particulares de cada individuo en un momento dado. Únicamente una interpretación contextualmente vital da significado y valor a los conocimientos.
Toda la dificultad en el Espacio del saber es de organizar el organizante, de objetivar el subjetivante. El conocimiento sobre el saber compete a una circularidad esencial, original, ineludible. El conocimiento del conocimiento es ipso facto una transformación del conocimiento, una deriva perpetua, una puesta en situación dinámica a reactivar, a reevaluar sin cesar. La cartografía del Espacio del saber no puede apoyarse en estadísticas puramente cuantitativas. Con Michel Authier propusimos un nuevo tipo de instrumento de localización, de orientación y de navegación especialmente concebido para el Espacio del conocimiento, y que llamamos cinemapa.
jueves, 25 de marzo de 2010
Ellos y nosotros
Como en cualquier comunidad, en meneame surge la polémica ...
La identidad de pertenencia se distingue a menudo por una oración del tipo: “Soy un (o una)... seguido de un “nombre de categoría”, o de un “marcador de identidad”. La identidad de pertenencia puede fundamentarse en las raíces de los orígenes, en la inclusión en un conjunto geográfico, político, funcional (oficio...), en un carácter biológico (edad, sexo, etcétera). Cualquiera que sea, este tipo de identificación conduce casi siempre a la famosa distinción masiva, molar, horrible y mortífera entre “ellos” y “nosotros”. Pierre Levy.
Izquierdosos y derechosos, magufos y prácticos, promeneame y antimeneame, etc. etc. Sin embargo me encuentro constantemente con espacios abiertos donde las consciencias se encuentran, quizás porque han abandonado el territorio, han renunciado a la historia
Decididamente, no hay salvación mediante la historia. Ésta no es, en absoluto, nuestra dimensión fundamental; sólo es la apoteosis de las apariencias. ¿Será posible que, una vez que nuestra carrera exterior se haya abolido volvamos a encontrar la naturaleza que nos es propia? El hombre post-histórico, ser completamente vacante, ¿será apto para encontrar en sí mismo lo intemporal, es decir todo cuanto ha sido ahogado en nosotros por la historia? Únicamente cuentan esos momentos nuestros que ella no ha contaminado. Los únicos seres que están en condiciones de entenderse, de comulgar realmente entre sí, son los que se abren en este tipo de momentos... A lo que no puede ser captado sólo se acercan las hazañas interiores, sólo ellas tienen acceso, aunque sólo sea durante un segundo, un segundo que pesa más que todo el resto, incluso más que el propio tiempo. Cioran.
Que estos espacios se conviertan en norma ¿es una utopía?
Preguntar si el proyecto de la inteligencia colectiva es utópico o realista no tiene gran sentido: ha sido lanzado y no sabemos aún, dentro de la esfera de influencia general, qué límites él desplazará y hasta dónde ... El proyecto de la inteligencia colectiva no remite la felicidad para más adelante. Lejos de toda idea de sacrificio, dicho proyecto incita cotidianamente, para cada situación particular, a aumentar los grados de libertad de los individuos y de los grupos, a disponer juegos en los que siempre se gana, a aunar, transversalmente, conocimientos y conocedores. La inteligencia colectiva no tiene enemigos. Ella no combate los poderes, ella los abandona. No persigue ninguna dominación, sino mil germinaciones. Tiende a hacer nacer la más grande variedad de existentes. La expansión de las capacidades de vida y de las cualidades de ser remite al criterio último - el más general, casi ontológico - de la selección de lo mejor: alejamiento de la destrucción, el tropismo hacia la existencia, una existencia que incluye no solo los hechos, sino todo lo que se dibuja con línea de puntos en lo imaginable, lo imaginado, lo posible y lo factible. Pierre Levy
La identidad de pertenencia se distingue a menudo por una oración del tipo: “Soy un (o una)... seguido de un “nombre de categoría”, o de un “marcador de identidad”. La identidad de pertenencia puede fundamentarse en las raíces de los orígenes, en la inclusión en un conjunto geográfico, político, funcional (oficio...), en un carácter biológico (edad, sexo, etcétera). Cualquiera que sea, este tipo de identificación conduce casi siempre a la famosa distinción masiva, molar, horrible y mortífera entre “ellos” y “nosotros”. Pierre Levy.
Izquierdosos y derechosos, magufos y prácticos, promeneame y antimeneame, etc. etc. Sin embargo me encuentro constantemente con espacios abiertos donde las consciencias se encuentran, quizás porque han abandonado el territorio, han renunciado a la historia
Decididamente, no hay salvación mediante la historia. Ésta no es, en absoluto, nuestra dimensión fundamental; sólo es la apoteosis de las apariencias. ¿Será posible que, una vez que nuestra carrera exterior se haya abolido volvamos a encontrar la naturaleza que nos es propia? El hombre post-histórico, ser completamente vacante, ¿será apto para encontrar en sí mismo lo intemporal, es decir todo cuanto ha sido ahogado en nosotros por la historia? Únicamente cuentan esos momentos nuestros que ella no ha contaminado. Los únicos seres que están en condiciones de entenderse, de comulgar realmente entre sí, son los que se abren en este tipo de momentos... A lo que no puede ser captado sólo se acercan las hazañas interiores, sólo ellas tienen acceso, aunque sólo sea durante un segundo, un segundo que pesa más que todo el resto, incluso más que el propio tiempo. Cioran.
Que estos espacios se conviertan en norma ¿es una utopía?
Preguntar si el proyecto de la inteligencia colectiva es utópico o realista no tiene gran sentido: ha sido lanzado y no sabemos aún, dentro de la esfera de influencia general, qué límites él desplazará y hasta dónde ... El proyecto de la inteligencia colectiva no remite la felicidad para más adelante. Lejos de toda idea de sacrificio, dicho proyecto incita cotidianamente, para cada situación particular, a aumentar los grados de libertad de los individuos y de los grupos, a disponer juegos en los que siempre se gana, a aunar, transversalmente, conocimientos y conocedores. La inteligencia colectiva no tiene enemigos. Ella no combate los poderes, ella los abandona. No persigue ninguna dominación, sino mil germinaciones. Tiende a hacer nacer la más grande variedad de existentes. La expansión de las capacidades de vida y de las cualidades de ser remite al criterio último - el más general, casi ontológico - de la selección de lo mejor: alejamiento de la destrucción, el tropismo hacia la existencia, una existencia que incluye no solo los hechos, sino todo lo que se dibuja con línea de puntos en lo imaginable, lo imaginado, lo posible y lo factible. Pierre Levy
EDIT: 1/4/2010 Queda pendiente una reflexión sobre las ventajas que sin duda provoca la polémica.
miércoles, 10 de marzo de 2010
Creatividad, Innovación y dinero en la Sociedad del Conocimiento
Un meneo sobre la creatividad que no subirá a portada pero que sin duda es muy interesante me provoca la siguiente reflexión.
Para Jorge Wagensberg "El gozo intelectual es el gran logro de la selección natural que da paso a la selección cultural, y con ella, a la creatividad humana". Según esto el gozo intelectual es el resorte "natural" de la creatividad, pero de manera quizás ineludible se ha establecido una relacción entre inteligencia/creatividad y dinero. A partir de esto la cuestión a plantearse es ¿En qué constituye la moneda una dimensión de la cognición?. Pierre Lèvy se plantea resolver esta cuestión a través del concepto de El triángulo creador de la economía de la información: ideas, informaciones, moneda. Desde otro punto de vista el profesor Hiroshi Tasaka plantea la paradoja de que en la Sociedad del Conocimiento el conocimiento pierde valor para ganarlo la gestión de la sabiduría.
"... the biggest paradox of today's knowledge society is the fact that knowledge will actually lose value and wisdom management will be the really critical issue. "
Según Tasaka "Dentro de la web 2.0 hay muchas revoluciones y una de ellas es la de la sabiduría colectiva, es decir, que muchas personas pueden aportar sus conocimientos dentro de la comunidad. La segunda revolución es que los productores y los consumidores pueden ir de la mano para crear los nuevos productos. La tercera, es la revolución de la comunicación no escrita, es decir, de la imagen. Ahora hay una manera más fácil y rápida de comunicar sin texto escrito e incluso sin palabra, únicamente con la imagen. "
Y en cuanto a la innovación concluye "Hay un cambio de paradigma de la innovación. Hasta ahora, era una innovación de beneficencia. La gente recibía algo que había sido creado por el Gobierno o por las compañías. Pero a partir de ahora, se transforma en una innovación participativa en la que pueden contribuir muchas personas."
Entonces está claro que las cosas están cambiando, sin embargo no vemos que los poderes fácticos realicen los necesarios cambios para adaptarse a la nueva situación y esto tendrá ineludibles consecuencias, como bien plantea Manuel Castells.
"La difusión y desarrollo de ese sistema tecnológico ha cambiado la base material de nuestras vidas, por tanto la vida misma, en todos sus aspectos: en cómo producimos, cómo y en qué trabajamos, cómo y qué consumimos, cómo. nos educamos, cómo nos informamos-entretenemos, cómo vendemos, cómo nos arruinamos, cómo gobernamos, cómo hacemos la guerra y la paz, cómo nacemos y cómo morimos, y quién manda, quién se enriquece, quién explota, quién sufre y quién se margina. Las nuevas tecnologías de información no determinan lo que pasa en la sociedad, pero cambian tan profundamente las reglas del juego que debemos aprender de nuevo, colectivamente, cuál es nuestra nueva realidad, o sufriremos, individualmente, el control de los pocos (países o personas) que conozcan los códigos de acceso a las fuentes de saber y poder."
Para Jorge Wagensberg "El gozo intelectual es el gran logro de la selección natural que da paso a la selección cultural, y con ella, a la creatividad humana". Según esto el gozo intelectual es el resorte "natural" de la creatividad, pero de manera quizás ineludible se ha establecido una relacción entre inteligencia/creatividad y dinero. A partir de esto la cuestión a plantearse es ¿En qué constituye la moneda una dimensión de la cognición?. Pierre Lèvy se plantea resolver esta cuestión a través del concepto de El triángulo creador de la economía de la información: ideas, informaciones, moneda. Desde otro punto de vista el profesor Hiroshi Tasaka plantea la paradoja de que en la Sociedad del Conocimiento el conocimiento pierde valor para ganarlo la gestión de la sabiduría.
"... the biggest paradox of today's knowledge society is the fact that knowledge will actually lose value and wisdom management will be the really critical issue. "
Según Tasaka "Dentro de la web 2.0 hay muchas revoluciones y una de ellas es la de la sabiduría colectiva, es decir, que muchas personas pueden aportar sus conocimientos dentro de la comunidad. La segunda revolución es que los productores y los consumidores pueden ir de la mano para crear los nuevos productos. La tercera, es la revolución de la comunicación no escrita, es decir, de la imagen. Ahora hay una manera más fácil y rápida de comunicar sin texto escrito e incluso sin palabra, únicamente con la imagen. "
Y en cuanto a la innovación concluye "Hay un cambio de paradigma de la innovación. Hasta ahora, era una innovación de beneficencia. La gente recibía algo que había sido creado por el Gobierno o por las compañías. Pero a partir de ahora, se transforma en una innovación participativa en la que pueden contribuir muchas personas."
Entonces está claro que las cosas están cambiando, sin embargo no vemos que los poderes fácticos realicen los necesarios cambios para adaptarse a la nueva situación y esto tendrá ineludibles consecuencias, como bien plantea Manuel Castells.
"La difusión y desarrollo de ese sistema tecnológico ha cambiado la base material de nuestras vidas, por tanto la vida misma, en todos sus aspectos: en cómo producimos, cómo y en qué trabajamos, cómo y qué consumimos, cómo. nos educamos, cómo nos informamos-entretenemos, cómo vendemos, cómo nos arruinamos, cómo gobernamos, cómo hacemos la guerra y la paz, cómo nacemos y cómo morimos, y quién manda, quién se enriquece, quién explota, quién sufre y quién se margina. Las nuevas tecnologías de información no determinan lo que pasa en la sociedad, pero cambian tan profundamente las reglas del juego que debemos aprender de nuevo, colectivamente, cuál es nuestra nueva realidad, o sufriremos, individualmente, el control de los pocos (países o personas) que conozcan los códigos de acceso a las fuentes de saber y poder."
miércoles, 3 de marzo de 2010
Mensaje a meneantes
Llevo tiempo conviviendo en meneame sintiendo que soy un meneante más, como plantea Elisenda Ardevol, que "estoy allí". He intentado durante este tiempo ser yo mismo, he meneado noticias y he llegado a tener la necesidad de saber si han sido publicadas o no sintiendo el subidón de ver mi primera noticia en portada :) , he mandado comentarios a noticias y he querido conocer las contestaciones y si estas eran aceptadas, incluso he sido troleado y me he sentido indignado por ello. He aprendido "duramente" :D todos los condicionantes necesarios para que meneame tenga "su sentido" y también he encontrado el calor de los meneantes en el notame tan cercano e intenso :-) ( calor en todos los sentidos ;-) ).
Con el objetivo de cumplir con las cuestiones éticas en la investigación cualitativa ha llegado el momento de darme a conocer como investigador. Sería conveniente que esta nueva situación afecte lo mínimo posible a mi estatus en meneame, para que la investigación se desarrolle adecuadamente, pero también es un deseo particular para poder seguir disfrutando plenamente como hasta ahora del mundo "meneante" ;-) .
En este blog se podrá seguir el desarrollo del trabajo de investigación, así como reflexiones que vayan surgiendo, sobre todo de temas relacionados como Inteligencia Colectiva, Comunidades Virtuales, Redes Sociales, entornos de producción colaborativa, Innovación Abierta, etc. Para conocer más sobre la metodología de la investigación, sobre el Marco Teórico del trabajo y sobre cuestiones éticas en la investigación cualitativa en general y en concreto sobre este trabajo, iré incluyendo más contenido según avance el trabajo.
Con el objetivo de cumplir con las cuestiones éticas en la investigación cualitativa ha llegado el momento de darme a conocer como investigador. Sería conveniente que esta nueva situación afecte lo mínimo posible a mi estatus en meneame, para que la investigación se desarrolle adecuadamente, pero también es un deseo particular para poder seguir disfrutando plenamente como hasta ahora del mundo "meneante" ;-) .
En este blog se podrá seguir el desarrollo del trabajo de investigación, así como reflexiones que vayan surgiendo, sobre todo de temas relacionados como Inteligencia Colectiva, Comunidades Virtuales, Redes Sociales, entornos de producción colaborativa, Innovación Abierta, etc. Para conocer más sobre la metodología de la investigación, sobre el Marco Teórico del trabajo y sobre cuestiones éticas en la investigación cualitativa en general y en concreto sobre este trabajo, iré incluyendo más contenido según avance el trabajo.
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