¿Qué es el karmawhore?

Para contestar esta cuestión es necesario plantearse previamente el problema del karma, que según el blog de meneame.net “los fundamentos de tener un karma: es un sistema básico de protección “anti abusos” que evita tener que tomar medidas más “drásticas”, además hace posible el voto anónimo.” El karma simboliza entonces un cierto límite, obligando al usuario a hacer frente a la cuestión del bien y del mal, de lo mejor y de lo peor; en una palabra: a las problemáticas interdependientes del valor, de la elección y de la libertad. Sin una herramienta como el karma, nada tendría sentido y los usuarios harían cualquier cosa. El karma representaría el límite necesario que da sentido a la inteligencia colectiva, ya que el sentido no puede estar exclusivamente relacionado con la forma ideal y con la novedad informacional, sino que tiene la necesidad del valor, de la elección, de la libertad.

En este sentido el karma cumple lo planteado por Pierre Lèvy para el concepto de signo monetario, ya que como este el karma puede servir de traductor entre ideas, entre informaciones, entre ideas e informaciones. Llegados a este punto hay que tener en cuenta que como comunidad virtual o red social menéame se puede analizar desde el punto de vista de la economía de la información que no es otra cosa que la medida colectiva, o social, de la inteligencia. Desde esta visión economicista la cuestión del karma se afronta a partir de las siguientes cuestiones ¿Qué relaciones unen a la inteligencia y al karma? ¿En qué constituye el karma una dimensión de la cognición?.

Como indica Lèvy no existe inteligencia más que en una circulación continua entre la memoria, la percepción y la acción. Si la idea representa la memoria de la inteligencia colectiva, y la información su percepción efervescente, móvil y distribuida por todas partes, entonces el dinero (karma en este caso) sería el vector de acción de la inteligencia colectiva: por él pasa la elección, la evaluación, el compromiso, la finitud y la responsabilidad.

El karmawhore representaría la pérdida de este compromiso y de esta responsabilidad, corrompiendo de alguna manera su condición de vector de acción de la inteligencia colectiva. Ricardo Galli define el karmawhore de la siguiente manera.

Por ejemplo: persona que está más preocupada de conseguir karma que de compartir enlaces o noticias interesantes. Ejemplo obvio: los que estás esperando con un borrador de "marcador de tiempo real" a que den el pito final de un partido.

Pero supongo que tendrá efectos positivos (ganas de no cagarla) como negativos principalmemte sensacionalismo, pero creo que si el karma crearía más conspiranoia, lo que obligaría a no mostrar el karma de cada noticia... y el resto ya se sabe.

En el wiki de meneame.net se ha tratado el problema del karma, así como en el blog en ambos casos asociado de alguna manera al karmawhore. Varios usuarios han planteado el problema del karmawhore desde diferentes puntos de vista, por ejemplo unos usuarios crearon un wiki sobre karmawhore que subió a portada como noticia, otro usuario explicó en su blog como ganar karma sin ser un karmawhore y otro directamente plantea como conseguir ser el mejor karmawhore.

En el hilo de la noticia sobre el wiki antes comentado hay comentarios muy jogosos

Yo he decir que antes mantenía un blog, ahora menéame se ha convertido en 'mi' blog, es donde posteo aquello interesante que encuentro en la red, no tengo tiempo para hacerlo en ambos sitios. Triste pero cierto... No se trata de ser un karmawhore, sino de que aquí puedes conseguir que la gente comparta aquello que consideras interesante, porque aquí hay lo que no tiene un blog cuando empieza: visitas. A cambio, claro, de perder, un poquito, tu propia identidad internética... Es como para replantearse muchas cosas...

Como siempre el comentario del usuario kurioso no tiene desperdicio

..mi reflexión sobre el karmawhorismo (esperada por más de uno): ..para mi meneame es un juego lúdico...pero un juego. Un juego en el que se aprende, se comparte y se opina. Un juego que mediante 'MeritoKarma' te avisa de cuando has dejado de lado tus obligaciones de informarte y opinar de lo que pasa por ahí fuera. Un juego que te enriquece navegando entre pendientes o buscando para publicar.Un juego, en definitiva, que te obliga a engancharte a la realidad a través del termómetro del karma. Buscar karma no es negativo mientras no adultere tu criterio, tu forma de pensar, de cualquier otra forma el karmawhorismo desaparece con el tiempo¡¡

El lenguaje en el estudio etnográfico

A la hora de tomar las notas de campo me planteo la cuestión de por qué no utilizar las herramientas que las TIC y en concreto Internet nos otorgan. Por ejemplo por qué no utilizar una bitácora electrónica como bitácora de campo o por qué no incluir diréctamente como "apuntes" las referencias (links, comentarios, notas, etc.) que como investigador he realizado en meneame.net. Esta reflexión surge por motivos únicamente prácticos pero leyendo El Salvaje Metropolitano de Rosana Guber, me doy cuenta que la idea está en concordancia con lo planteado para la antropología social. En primer lugar porque es fundamental evitar el etnocentrismo, primero siendo consciente que está ahí.

El investigador traza

un diseño general para iniciar su labor, pero éste es sólo un bosquejo que necesariamente

va a ser alterado a medida que se desarrolla la investigación. Ninguna teoría, ni

técnica, ni procedimiento metodológico lo protegen de estos avatares que, dicho sea de

paso, no son obstáculos o peligros que deban evitarse; gracias a ellos es posible producir

un conocimiento no dogmático ni mecanicista, que se revela más profundo y menos

etnocéntrico por ponerse en diálogo con la realidad que estudia y estar descentrado

del mundo del investigador. ...

La única vía de

acceso a ese mundo desconocido son sus propios conceptos y marcos interpretativos,

que necesariamente tienen alguna dosis de sociocentrismo. Pero esto puede ser

corregido con el avance de la investigación y, más aún, en la medida en que el

investigador esté dispuesto a dejarse cuestionar y sorprender, a contrastar y reformular ...

Las ciencias sociales deben por

eso respetar los "niveles de adecuación" por los cuales los conceptos

teóricos dan cuenta, al incorporarlas, de las categorías del lenguaje natural, es decir, de

los actores. Si el investigador aspira a penetrar el sentido, el carácter significativo de la

acción y las nociones, "las explicaciones deben realizarse en el contexto terminológico

de los actores"

Para conseguir esta adecuación se puede llegar incluso a hacer uso de la lengua nativa para la recolección textual.

El culturalismo norteamericano, de raigambre historicista alemana, sostenía que la recolección textual en lengua nativa era un primer paso para constituir un corpus cultural, materia prima de estudios serios y sistemáticos, propios de una disciplina científica. Se suponía que los textos así registrados presentaban la ventaja de no estar contaminados o distorsionados por la interferencia del recolector y, por eso, encarnaban fielmente la mentalidad de los nativos; debían ser tomados directamente de los informantes y en su propia lengua. ... El trabajo de campo en la antropología cultural norteamericana, a diferencia de la tradición británica, tomaba a la lengua como uno de los objetos principales del conocimiento antropológico, pero precisamente como objeto y no como medio de comunicación habitual con los informantes. Rosana Guber. El Salvaje Metropolitano.

Entonces la cuestión inicial se traduce en ¿Tienen una lengua propia los meneantes?. El meneante Duernu seguro que tendría una contestación adecuada a esta cuestión :P , pero en este caso la cuestión está más relacionada con el contexto y Rosana Guber también afronta este problema.

El proceso de investigación es flexible, creativo y

heterodoxo, porque se subordina a esa constante y paralela relación entre la observación

y la elaboración, la obtención de información y el análisis de datos. Así planteado, este

proceso permite producir nuevos conceptos y conexiones explicativas sobre la base de

los presupuestos iniciales, ahora reformulados y enriquecidos por categorías de los

actores y sus usos contextualizados en la vida social. Las ciencias sociales deben por

eso respetar los "niveles de adecuación" por los cuales los conceptos

teóricos dan cuenta, al incorporarlas, de las categorías del lenguaje natural, es decir, de

los actores. Si el investigador aspira a penetrar el sentido, el carácter significativo de la

acción y las nociones, "las explicaciones deben realizarse en el contexto terminológico

de los actores" Rosana Guber. El Salvaje Metropolitano.

Ese contexto en el caso de meneame son el notame, la fisgona, las noticias, los comentarios, entonces desde este punto de vista quizás las mejores notas de campo, son las acciones del investigador en meneame.

Si generalizamos el problema para todo Internet Pierre Lèvy en Inteligencia Colectiva describe los que según el han sido los instrumentos de navegación en cada espacio antropológico. Para el espacio antropológico del saber desarrolla el concepto de cinemapas.

El valor y la organización de los conocimientos dependen estrechamente de un contexto cultural, social y profesional cambiante. Dependen incluso de las metas y objetivos particulares de cada individuo en un momento dado. Únicamente una interpretación contextualmente vital da significado y valor a los conocimientos.

Toda la dificultad en el Espacio del saber es de organizar el organizante, de objetivar el subjetivante. El conocimiento sobre el saber compete a una circularidad esencial, original, ineludible. El conocimiento del conocimiento es ipso facto una transformación del conocimiento, una deriva perpetua, una puesta en situación dinámica a reactivar, a reevaluar sin cesar. La cartografía del Espacio del saber no puede apoyarse en estadísticas puramente cuantitativas. Con Michel Authier propusimos un nuevo tipo de instrumento de localización, de orientación y de navegación especialmente concebido para el Espacio del conocimiento, y que llamamos cinemapa.